|
[опубликовано 23 Декабря 2008]
Шихалиев Шамиль
Начало распространения суфизма в Дагестане можно отнести
к IX-XI вв. В процессе исламизации Дагестана правитель
Дербента Йазид ибн Асад по велению Халифа построил в районе
Дербента ряд пограничных крепостей и поселил в них арабские
гарнизоны с семьями. Эти арабские крепости близ Дербента
превратились в религиозные центры, которые в дальнейшем
превратились в суфийские центры - рабаты .
XI-XII вв. характеризуется тем, что в процессе исламизации
Дагестана значительную роль сыграл тюркский элемент – в
частности турки – сельджуки. Сельджуки весьма благосклонно
относились к идеям суфизма, так как ислам среди тюрок в
степи распространялся именно суфиями.
.jpg) Известным
суфием эпохи сельджуков был дербентский ученый Абу-Бакр
Мухаммад ибн Муса ибн ал-Фарадж ад-Дербенди (ум. в первой
пол. XII в.). Ад-Дербенди написал объемистый труд по суфизму
«Райхан ал-хакаик ва Бустан ад-дакаик» (Базилик истин и сад
тонкостей), который является самым ранним в Дагестане
зафиксированным сочинением по суфизму. Оно составлено на
рубеже XI-XII вв. 1342-1343 г и было переписано в копии 743
г.х./1342-1343 г. О распространении суфизма в средневековом
Дагестане свидетельствует богатый эпиграфический материал. В
с. Татиль Табасаранского района находится могила
шейха-аскета Джамалутдина Йахйа ибн Шейх Юсуфа, датированная
583 г.х/1187 г. В Дербенте была обнаружена надмогильная
плита Шейха Ахмада ибн ал-Хусайна, датированная примерно
XI-XII в. Шихсаидовым А.Р. также описаны надписи о смерти
шейха Джунейда (ум. в 651 г.х/1253-54 г.), шейха
Мир-Сулеймана ал-Багдади (ум. в 680 г.х./1281-1282 г.),
шейха Заман ибн шейх Ашур ибн Исмаил (ум. в 1171
г./1757-1758 г.).
В период позднего средневековья (XIII-XV вв.) усилилось
влияние суфизма в Иране и Ширване. Есть факты попыток
миссионеров распространить тарикат в предгорном и горном
Дагестане. В 705 г.х./1305-1306 г. в Кубачах был убит шейх
ордена Сухраварди Хасан ас-Садик аш-Ширвани. Бакиханов
А.-К.А. отмечает факт распространения учения шейха Моллы
Юсуфа Мускурского. Во II половине XV в. наблюдается
активизация деятельности ордена Сефивидов. Правнук шейха
Сафи ад-Дина шейх Джунейд собрав 10-тысячное войско
отправился в Ширван с намерением вести с черкесами войну за
веру. 4 марта 1460 г. в сражении на левом берегу р. Самур
шейх Джунейд был убит. После его смерти, место его занял сын
шейх Хайдар, который также воевал в Дагестане и в 1488 г. на
левом берегу р. Рубас он был убит стрелою. Эти факты говорят
об активности суфийских миссионеров сефевидского Ирана.
О распространении суфизма в Дагестане свидетельствует
большое количество сочинений по суфизму, в основном
Абу-Хамида ал-Газали, переписанных в разное время.
Археографическая работа в Дагестане выявила большое
количество сочинений аль-Газали древнейшая из которых «Ихйа’
улум ад- дин» была переписана в Багдаде в 589/1191 г.
Сочинения аль-Газали переписывались в Дагестане вплоть до
XVIII в. В таких населенных пунктах, как Акуша, Ашты, Дусрак,
Мискинджа, Ихрек, Кудали, Кумух, Корода, Обода, Согратль,
Башлы, Урада, Усиша, Хунзах, Хасик, Эндери и др. создавались
множество копий популярных трактатов и учебников на арабском
языке, в том числе и по суфизму.
Зирихгеран располагал в середине XV-XVI в.
переписчиками-профессионалами, специализировавшимися в
основном на переписке суфийских трактатов и толковых
словарей арабского языка. Говоря о распространении суфизма,
нельзя не упомянуть и главную особенность – наличие культа,
связанного с могилами святых. Такие захоронения суфиев (зияраты)
стали объектами массового паломничества верующих. Считается,
что от зияратов исходит огромная духовная сила и благодать.
Особо следует отметить древний зиярат в с. Орта-стал,
датируемый 13-14 в.; зиярат в с. Хнов 15 в., в с. Мачада 15
в., зиярат шейха Ибрахима в с. Ахты, зиярат шейха Асилдара,
в с. Аркас, трижды совершившего хадж и происходившего, как
рассказывают, из курайшитов и др. Таким образом,
вышеизложенные факты показывают, что в распространения
ислама в Дагестане в 11-16 в.в. суфизм играл значительную
роль.
|
