У нас в Дагестане существует еще одна истинная ветвь тариката -Шазалийская, истоки которой идут от Пророка (г1.в.с). До Сайфулла -Кади этот тарикат не был известен в Дагестане. Он   передал   право   на   его распространение  Хасану-Афанди. Первым Устазом по Накшбандийскому пути у Сайфулла-Кади был Мухаммад-Закир Частави, один из преемников Махмуда-Афанди. После его смерти Сайфулла-Кади поехал в город Уфа. Там он встретился с Муршидом Зайнуллахом Шарифи. Впрочем, в Уфу Сайфулла-Кади попал именно по зову Шарифи. Здесь он совершенствовался у Зайнуллаха, который передал ему разрешение, после чего Сайфулла-Кади вернулся в Дагестан. Затем он, мечтавший познать Шазалийский тарикат, встретился с маъзуном Шазалийского пути Мухаммадом Салихом, принял от него тарикат и стал его воспитанником. В последствии он и сам получил от Мухаммада Салиха разрешение обучать    других Шазалийскому тарикату.

Устазом Зайнуллаха Шарифи, у которого совершенствовался Сайфулла-Кади,  был  Ахмаду Камашхани - преемник Халида Багдади, через ветвь переданную Ахмаду Тараблиси. Если говорить об основной цепочке Зайнуллаха, то она идет от Мухаммада Маъсуми, являющегося 25-м в ветви, названного ранее Накшбандийского тариката, которая идет через Ахмада Макки.

Сайфула Кади Башларов

Сайфулла-Кади - высокообразованный для своего времени общественно-политический деятель, широкого диапазона ученый и мыслитель. Он мюршид всех трех распространенных на Северном Кавказе и Дагестане направлений тариката - накшбандийского, шазалийского и кадиримско-го. Потомки Сайфуллы-Кади утверждают, что фамилия Ваш-ларов произошла от тюркского слова "Юзбаш , что означает глава сотни. Употреблялось оно и в значении главы администрации. Юзбаш Ницовкра всегда выбирали из рода Сайфуллы-Кади. Отсюда и фамилия Башларов.

Магомед АБДУЛЛАЕВ, профессор.

Сайфулла родился в 1853 году в сел. Ницоавкра Лакского района в мусульмански образованной ceмьe. Oтец его Гусейн в свое время кончил Согратлинское медресе и считался хорошим алимом. Мать Бахтун знала основные источники ислама, владела аварским языком, понимала по арабски. Она была своего рода акушеркой села, повивальной бабкой пользовалась большим уважением. Люди ласкательно называли ее Шейх Бахтун. Сайфуллу рано приобщили к мусульманской грамоте, поскольку он отличался большими способностями, пытливостью и наблюдательностью. Еще юношей его называли кадием, подчеркивая тем самым, что будет владеть необходимыми для этой высокой должности знаниями. Так закрепилось за ним слово Кади, и стал он Сайфулла-Кади. В 1861 году Сайфулла-Кади переехал к отцу в Астрахань. Здесь он заканчивает 3-годичное татарско-мусульманское медресе. Затем отец устраивает его в русскую школу, где он учился пять лет. В 1869 году после окончания русской школы отец с сыном возвращаются домой, Сайфуллу-Кади определяют к известному в Дагестане алиму Гасану Кудалинскому для совершенствования мусульманского образования. Под руководством своего мудариса наряду с теологическими науками изучает философию, математику, астрономию, этику, психологию. К тому времени Сайфулла-Кади владел десятью языками: арабским, лакским, персидским, турецким, русским, кумыкским, татарским, казахским, башкирским и т.д. Знание этих языков открывало возможности для углубленного изучения не только теологических дисциплин, но и светских наук. Еще мальчиком он интересовался медициной. Этому способствовала и мать, которая владела определенными знаниями в этой области и имела опыт в изготовлении лекарств из трав и жиров и лечении болезней. Будучи мударисам в Кудали, он изучал медицину и географию, в том числе "Канон врачебной науки" Ибн Сины. Стремлению к знаниям у Сайфуллы-Кади не было предела. С 1871 по 1875 годы он совершенствовал свои знания у великого шейха Абдурахмана Хаджи Сугури. Здесь он глубоко изучил шариат и Тарикат.

После завершения учебы у Сугури, по его рекомендации и при поддержке выпускника Согратлинского медресе философа и поэта Омахана Хаджи устраивается писарем гарнизона царских войск, расквартированных в Казикумухе. В этот период, будучи в гостях у кадия Уллучары Гусейна Хаджи (его сын Чарак Хаджи учился с ним), Сайфулла-Кади встречается с шейхом Али Хаджи Акушинским, который в свое время учился у Гусейна Хаджи. Их пути позже, в период революции и гражданской войны, то сходились, то расходились. При всей близости их позиций каждый из них в политике был самостоятельным. По словам сына Сейфуллы-Кади, они были разного мнения по поводу восстания 1877 года, антиписарского движения 1913 года и многих вопросов гражданской войны. Возвращаясь к восстанию 1877 года, следует подчеркнуть, что Сайфулла-Кади не только не принимал участия в нем, но и был против него как и его мюршид Сугури, так как понимал, что оно обречено и может принести лишь страдания. Но после подавления восстания он был сослан в ссылку по подозрению в сочувствии к восставшим.

Будучи в ссылке в Саратовской губернии Сайфулла-Кади сблизился с немецкими врачами, приглашенными из Германии поволжскими колонистами. Здесь он совершенствовал медицинские знания, и навыки, усвоил немецкий язык. Есть основание предполагать, что он написал работы по медицине на немецком языке. Здесь же, в Саратове, примерно в 1889 году немецкие врачи дали Сайфулле-Кадн свидетельство, подтверждающее, что его знания и навыки по медицине соответствуют уровню знаний врача, и что он может самостоятельно заниматься врачебной деятельностью. И после ссылки Сайфулла-Кади приглашениют во Владикавказе, работать врачом. Здесь он овладел и осетинским языком. В 1891 году Сайфулла-Кади переезжает в Ростов, где более четырех лет работает врачом железнодорожной больницы, в  1894 году он переезжает в Астрахань на постоянное жительство, где тоже работает врачом. В 1903 году Государственная комиссия выдает Сайфулле-Кади документ, подтверждающий право работать врачом в пределах Российского государства. В этот период он побывал во многих странах мусульманского востока и, общаясь с тарикатскими шейхами, получает право мюршида тариката.

Сайфулла-Кади принимал участие в реформаторско- возрожденческом движении ислама в России. В 1908 году он был избран в руководящие органы Союза мусульман России. Здесь он познакомился и близко сошелся с одним из лидеров этого движения Хайруллой из Башкирии. У последнего в Уфе было крупное медресе, в котором изучались также естественные науки, преподававшиеся по новому методу (джадидизм), и готовили учителей новометодных школ. По приглашению Хайруллы Сайфулла-Кади работал подавателем этого медресе около двух лет. После Сайфулла-Кади отправился в Троицк (Челябинская губерния) к популярному шейху Накшбандийского тариката Зейнуллах-шериф Расулу, который после шестимесячного учения торжественно провозгласил Сайфуллу-Кади мюршидом Накшбандийского тариката Поволжья, Сибири и Средней Азии и вручил ему переходящий халат "Хирка- халат", принадлежавший якобы халифу Али. В 1909 году он получает приглашение из Туркестана и Дагестана приехать муфтием. Сайфулла-Кади предпочел свою родину - Дагестан. В 1913 году в Дагестане вспыхнуло антиписарское движение в связи с попыткой царского правительства заменить арабское письмо русским. Будучи муфтием Дагестана он не мог оставаться в стороне и выполнял роль духовного руководителя движения, за что был сослан царскими властями в Казанскую губернию. Здесь, по ходатайству татарского духовенства, ему было разрешено преподавать в знаменитом медресе Гаффария. После начала первой мировой войны ему разрешили вернуться на родину, где он продолжал выполнять функции муфтия.

Перед революцией и в период революции он более активно включился в общественно-политическую деятельность. Его избрали членом Российского учредительного собрания, от лакского округа вошел в состав Дагестанского Временного областного комитета. В мае 1918 года в Дагестане установилась Советская власть, образовался Дагестанский военно-революционный комитет. По воспоминаниям участника революционного движения наряду с выдающимися революционерами-коммунистами и социалистами в его состав в качестве заведующего отделом духовных дел вошел и Сайфулла-Кади. Он пользовался в Дагестане большим авторитетом. С ним советовались и политические, и религиозные деятели при решении сложных политических вопросов. О том, что многие влиятельные религиозные деятели, в том числе шейх Гасан Кахибский не поддержали, а выступили против Гоцинского, немалую роль сыграла позиция Сайфуллы-Кади, бывшего их мюрида. Сайфулла-Кади на протяжении всей своей жизни отстаивал ислам, но в толковании его догматики исходил из учета новой социальной действительности и достижений науки. Он поддерживал новые веяния в исламе - реформацию и джадидизм и очень дружен был с вдохновителем реформаторского движения в Дагестане Али Каявым, и политические позиции их во многом совпадали.

Сайфулла-Кади был щедрым, отзывчивым и гуманным человеком, он готов был отдать последний рубль нуждающемуся. В памяти народа сохранились сведения, свидетельствующие об этом. Шейх занимался благотворительной деятельностью большого масштаба, в этом его поддерживали крупные бизнесмены. Известно, что в Темир-Хан-Шуре он построил здание учебного заведения, которое должно было готовить полезных, для населения специалистов -медиков, агрономов. Но этому, плану не суждено было сбыться. Известно также, что он купил 25 га земли и передал ее населению Верхнего Казанища для использования под кладбище. Судьба так сложилась, что и его похоронили на этом кладбище. Его имя в этом селе пользуется большой популярностью, сельчане построили на его могиле зиярат и совершают туда паломничество.

Сайфулла-Кади оставил значительное наследие по многим вопросам ислама и науки в виде книг, статей, писем и выступлений. Он один из тех деятелей Дагестана, кто одинаково знал ислам с их новыми веяниями и современную науку. Среди его работ наибольшей популярностью в мусульманских научные Кругах пользуются "Канал Маариф" ("Клад знаний"), "Мавакид ал-Садат" ("Позиции святых") и другие, нам удалось ознакомиться с его работой "Мактубат Халид Сайфулла ли фукъара агьли Аллах". Она составлена из записей, писем и заметок Сайфуллы его учеником Ал Кухи Хасаном Хильми. Комментирована ал-Бакри Абдул Жалилом ал-Ата. В предисловии дана краткая биография Сайфуллы-Кади. Подчеркивается, что Сайфулла-Кади был очень начитанным, интеллигентным и умным человеком, умел спокойно и логично отвечать на сложные вопросы догматики ислама и тариката. Сообщается, что, кого он учился тарикату и получил посвящение в мюршида тарикатов. Следует отметить, чтс наследие Сайфуллы-Кади еще не собрано и не изучено. Это первая статья о нем. Дальнейшее и глубокое изучение вопроса может не только полнее обрисовать облик его, но и внести какие-то коррективы а наше представление о нем.